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宗教学是什么pdf

发布于 2020-04-04
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宗教学是什么 内容简介

《宗教学是什么》是丛书中的一本,如果您是中学生,通过阅读这套丛书可以扩大你的知识面,这有助于提高您的写作能力,无论写人、写事,还是写景都可以从多角度、多方面展开,从而加深文章的思想性,避免空洞无物或内容浅薄的华丽辞藻的堆砌(尤其近年来高考中话题作文的出现对考生的分析问题能力及知识面的要求更高);另一方面,与自然科学知识可提供给人们生存本领相比,人文社会科学知识显得更为重要,它帮助您确立正确的人生观、价值观,教给您做人的道理。

宗教学是什么 目录

阅读说明

总序

引论 只知其一,一无所知

0.1倡导者如是说

0.2百年历程,少年气象

上篇:学术纵横

1.宗教人类学

1.1弗雷泽

1.1.1巨制美文《金枝》

1.1.2剖析巫术原理

1.1.3从巫术到宗教

1.2马林诺夫斯基

1.2.1考察生命历程

1.2.2成年礼和丧礼

1.2. 3原始宗教启示

2.宗教社会学

2.1杜尔克姆

2.1.1天壤:神圣与世俗

2.1.2宗教:社会的神化

2.1.3方法:社会本体论

2.2韦伯

2.2.1文化史的问题思路

2.2.2资本主义精神根基

2.2.3世俗化的宗教伦理

3.宗教心理学

3.1詹姆斯

3.1.1考察“一手的宗教”

3.1.2何谓“个人的宗教”

3.1.3几个方法论结论

3.2弗洛伊德.

3.2.1从“精神冰山”说起

3.2.2“俄狄浦斯情结”

3.3荣格

3.3.1批判性的继承者

3.3.2人格与宗教心理

4.宗教语言学

4.1艾耶尔

4.1.1挑战当代信徒

4.1.2清除宗教宣言

4.2众哲学家

4.2.1威兹德姆:隐身的花匠

4.2.2弗卢:两个探险家

4.2.3黑尔:牛津的疯子

4.2.4米切尔:记游击队员

4.2.5希克:两个旅行者

5.宗教文化学

5.1道森

5.1.1“宗教是历史的钥匙”

5.1.2现代文化何以兴起

5.1.3为“黑暗时代”翻案

5.2汤因比

5.2.1“文明是历史的单位”

5.2.2文明社会泛宗教观

5.2.3文化心理与社会变迁

5.3卡西尔

5.3.1“人是符号的动物”

5.3.2从神话和语言着笔

5.3.3探求文化寻根意识

5.4新学科大写意

5.4.1圈点与品味

5.4.2方法论新立意

5.4.3启发性一二三

下篇:问题聚焦

6.宗教与理智

6.1罗素

6.1.1新旧两种世界观

6.1.2清算基督教神学

6.2斯温伯恩

6.2.1反省现代世界观

6.2.2新版设计论论证

6.3理智论两面观

6.3.1罗素功过三七开

6.3.2传统思路行得通?

6.3.3“双刃剑”是否慎用?

7.宗教与情感

7.1施莱尔马赫

7.1.1废止流行观念

7.1.2绝对的依存感

7.2奥托

7.2.1为“无理性”开路

7.2.2为“神圣者”正名

7.3情感论得失谈

7.3.1把情感提上议程

7.3.2逻辑上的质疑

7.3.3历史性的评价

8.宗教与意志

8.1帕斯卡

8.1.1无限与虚无

8.1.2为信仰赌注

8.2詹姆斯

8.2.1论信仰选择

8.2.2论信仰意志

8.2.3论实用主义

8.3意志论众口说

8.3.1“功利者的宗教观”

8.3.2“随意者的许可证”

8.3.3“美国人的哲学家”

9.宗教与终极

9.1蒂利希

9.1.1信仰到底是什么?

9.1.2宗教到底在哪里?

9.2斯马特

9.2.1扭转“西方的眼光”

9.2.2终极是“超焦点的”

9.3建构“最大的平台”

9.3.1从一神论到终极现

9.3.2从终极观到文化观

9.3.3终极意义上的平台

10.宗教与对话

10.1背景、问题和尝试

10.1. 1背景:地球村的形成

10.1.2难题:真理观的冲突

10.1.3尝试:多元化的对话

10.2排他论的正统性

10.2.1根据:经典和教义

10.2.2论证:以巴特为例

10.2.3评论:素朴的傲慢

10.3兼并论的对话观

10.3.1前提:“开放的天主教”

10.3.2立论:“匿名的基督徒”

10.3.3诘难:“匿名的×教徒”

10.4多元论的对话观

10.4.1事实:宗教的多样性

10.4.2假设:盲人摸象的寓意

10.4.3求证:康德哲学的发挥

10.4.4疑虑:一群盲人的对话?

10.5路漫漫其修远兮

阅读书目

宗教学是什么 精彩文摘

2.2.2 资本主义精神根基

何谓“资本主义精神”呢?这是韦伯首先阐明的一个概念。如果“资本主义精神”一词有所指的话,那么,对象只能是“历史的个体” (a historical individual)。显然,对于历史个体,不能按“种加属差”的一般公式来加以规定,必须先从历史实在中逐一析取要素,再依据这些要素的文化意义来构成概念。

为此,韦伯选了一份史料,即著名美国作家、政治家富兰克林(Benjamin Franklin,1706——1790)的两篇文章, (给一位年轻商人的忠告》和《给希望发财致富者的必要提示》。这份史料不但如实记录厂资本主义精神,更难得的是,跟宗教信仰没有直按关系,可使研究者摆脱先人之见。下面节录几段:

记住,时间就是金钱,一个人靠自己的劳动一天能挣10先令.而他却跑出去或闲呆着半天,尽管花了5便士。也不该只算这些;他实际上花了或不如说仍了另外5先令。

记住,俏瞥就是金钱。要是一个债主到期后还把钱放在我手咀,他便把利息给我了,或者说,把这期间利用这笔钱所能挣到的全给我了。

记住,金钱有繁殖且多产的本能。钱能生钱,生出的钱还能生出更多,以致生生不已。影响信誉的事,哪怕很小也要留心。要是债主清晨5点或晚上8点听到了你的锤声,那会使他半年都觉得宽心;可工作时间,如果他在台球房或小酒馆听到了你的声音,那他第二天就会派人讨债。

小心,莫以为你拥有的统统是自己的,这是债权人常犯的错误。要避免这个过错。就要坚 持记帐,每天过后逐笔记下你的收入……①

就资本主义精神而言,上述格言式的忠告或许没有概括无遗,但表达得很地道。.它们不仅传授了从商的精明,发迹的路数,而且道出了一种独特的精神气质,一种新的伦理观。从核心内容来看,富兰克林所主张的“至善”一一尽力赢利,祛除了享乐主义成分,使赢利不再是满足物质欲望的手段,而直接成厂人生的目的。因而,在现代经济制度下,只要挣得合法,便是精于“天职” (calling)。

其实,人负着天职的责任.这种我们今天很熟悉、却并非理所当然的特殊观念,正是资本主义文化的社会伦理中最富有特点的东 西,而且在某种意义上, 也就是资本主义文化的根基所在。

韦伯指出,从西方文化传统来看,上述“显著特点”或“文化根基”有着深远的宗教背景。那么,资本主义与宗教信仰的关系何在呢?主要在于,资本主义精神与新教禁欲主义的“亲和性” (affinity)。

宗教改革过后,欧洲的新教主要形成了四派,加尔文宗;虔信派、循道派和浸礼宗。它们在伦理观上都倾向于禁欲主义。因而,可把它们统称为“新教禁欲主义”。同时,由于新教徒的职业观来自英国清教传统,韦伯主要从该教的伦理权威巴克斯特(Rechard Baxter,1615-1691)人手,考察了新教禁欲主义与资本主义精神的亲和关系。

研读巴克斯特的伦理著作,给人的第一印象就是,在财富问题上刻意强调{新约}里伊便尼派的观点。按这种观点,财富是世间最大的危险、永恒的诱惑。因此,财富不但在道德上很成问题,而且跟天国相比,追求财富毫无意义。在尘世生活中,要想确保神恩殊遇,必须干好本职工作,因为每个人的工作都是上帝指派的。也就是说,只有辛勤劳动,才能荣耀上帝。在清教徒看来,虚度时光是万恶之首,爱闲聊,好社交,图享乐,甚至晚起床,都应受到道德谴责。

上述看法实际上反映了清教徒的救赎观。巴克斯特一再告戒信徒:务必从事一种职业!如果未能直接服务上帝,你就投身合法的职业吧!在你的职业中辛勤劳作吧……由此可见,这位伦理权威不仅沿袭了传统教义,把劳动当作禁欲的手段,还进一步把劳动看成人生目的,视为上帝圣训。

在劳动分工问题上,巴克斯特不再像路德等人那样,把阶级差别和劳动分工说成偶然现象,而是强调上帝为每个人都安撑了工作,这是绝对命令。因而,人人均须服从神意,各司其职,辛勤劳动,即使百万富翁也不例外。

那么,怎样衡量一种职业是否有益,能否得到上帝赞赏呢?巴克斯特认为,当然要以道德为准绳,衡量该种职业为社会创造了多少财富。但还有一个更重要的标准,就是检验个人通过工作获得了多少利益。根据清教教义,既然一切都是上帝安排的,那么,如果上帝让某人赢利,那就理应听从召唤,竭力利用天赐良机;反之,则违背了献身职业的根本目的。

最后,在行为观念上,清教徒很重视《旧约》里的摩西律法。按他们的解释,尽管该律法包括某些只适合犹太人的内容,但作为成文的自然法,一向有效,必须遵守。这就使他们有可能剔除那些与现代生活格格不入的东西,形成了洁身自好、严以律己的守法精神。

综上所述,清教徒的职业观是根据“救赎论”建立起来的,主要包括这样几点内容:(a)把劳动直接看作人生目的的求职观念;(b)以服从神意为宗旨的分工观念;(c)以履行天职为目标的利益观念;(d)以严于律己力特征的行为观念。这种“天职观”便是资本主义的精神根基。

2.2.3 世俗化的宗教伦理

何以断言清教徒的天职观就是资本主义的精神根基呢?韦伯进一步指出,关键在于,这种以宗教面貌出现的天职观,令人对世俗经济活动采取了一种新的评价态度。如前所见,与传统宗教伦理不同,天职观不但转而重视世俗职业,而且重新设立了评价个人行为的最高原则一一能否顺从神意,干好本职工作。这无疑为世俗经济活动注入了宗教信仰底蕴。

对每个人来说,能被上帝认可的唯一生存方式,并非以修道僧般的禁欲主义来超越世俗道德。而是实现尘世地位所赋予个人的义务。那就是他的职业。

不难看出,以这种天职观为特征的新教禁欲主义,实质上是“一种世俗化了的伦理观”。它在历史进程中势必对资本主义生活方式的形成与发展产生了一系列重大影响:概括起来主要有下述几方面。

(1)合理地限制消费

新教禁欲主义强烈反对非理性地使用或享用财产,严格限制消费,特别是奢侈品。任意动用或享用财产,这种在封建头脑看来自然而然的事情,却被清教徒斥为“肉体崇拜”。但他们同时认为,按照理性主义和功利主义的精神来使用财产,这既是上帝的旨意,又能满足个人和社会的需要。他们并不想把禁欲主义强加于有产阶级,只是苛求人们,动用资产要有合理目的。

(2)合法地追逐财富

这被新教禁欲主义看成上帝的意愿。让赢利活动合法化,这就在社会心理上把经济冲动从传统宗教伦理的禁锢中解脱出来了。新教禁欲主义谴责欺诈与贪婪。反对出于个人目的而追求财富的拜金主义行为。但是,如果财富是从事职业而获得的劳动成果,那么,这种来路的财富便是上帝祝福的标志了。

更重要的是,在一种世俗职业中不满足、不懈怠、有秩序地劳作,这样一种宗教评价作为禁欲主义的最高手段,同时作为转生与笃信的最可靠、最明显的证明,对于我们在此称为资本主义精神的那种人生态度的扩展来说,无疑曾是最有力的杠杆。

(3)有力地推动资本积累

在前述两种影响下,一种不可避免的结果出现了:力主节俭必然导致资本积累。

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