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中国律宗通史pdf

发布于 2020-02-17
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中国律宗通史 内容简介

自东汉佛教传入中国以后,随着戒律翻译的深入和广泛,中国律学开始了其发展的过程一《中国律宗通史》首先介绍了律学在中国的发展和律宗形成的三个阶段:即律学种子的传入、律学的萌芽和展开、律宗的形成和繁荣。中国律学的繁荣是以唐代律宗的形成为标志的。作为中国佛教宗派中的重要一支,《中国律宗通史》详述了律宗在唐代直至民国发展的历史轨迹及各个时期的主要特征,通过对各个时期律学经典、律学高僧、律学流派的记载和叙述,对律学和律宗在中国的发展进行了全面梳理,说明律宗不仅是中国佛教的主要特色和理论成果,也是中国佛教在理论上比印度佛教更为丰富的主要表现。

中国律宗通史 目录

作者的话

序言

第一章 佛教戒律概说

第一节 “结戒”与“戒相”

一、“结戒”的缘起

二、“戒相”的内容

第二节 律藏的形成与内容

一、律藏的形成

二、律藏的内容

三、密教的戒律

第三节 律师与律论

一、什么是“律师”

二、律学与律论

第四节 佛教戒律的基本精神

一、重视自省

二、原则性与灵活性的统一

第二章 律学的种子:汉魏三国时戒律的传入

第一节 汉魏佛教戒律的一般特征

第二节 东汉时的重要戒律学译述

一、《法镜经》的律学思想

二、《拔陂菩萨经》和《受十善戒经》的在家菩萨戒思想

三、《四十二章经》的律学思想

第三节 安世高译经中的戒律思想

一、《大比丘三千威仪》的戒律观

二、安世高其他译经中的戒律思想

第四节 《牟子理惑论》的戒律观

第五节 三国时期的戒律和律学活动

一、魏地的律学状况与翻译

二、吴地的律学翻译

三、蜀地律学状况

第三章 律学的萌芽:两晋时期的律学活动

第一节 两晋时期的律学背景和活动

一、僧团庞大,良莠不齐

二、“夷夏之辨”中折射出的戒律观

三、比丘尼的出现

四、法显和智猛西行求法

五、戒坛的初兴

第二节 东晋时僧人的律学思想和活动

一、佛图澄的戒律观

二、道安的戒律观和律学活动

三、慧远的律学活动

第三节 两晋时期的律本翻译

一、广律的翻译

二、两晋十六圉时期其他的律学翻译

第四节 两晋时期的菩萨戒

一、菩萨戒经典的翻译

二、鸠摩罗什和昙无谶

三、《大般涅槃经》的菩萨戒思想

第五节 律师队伍的形成

第四章 律学的展开(一):南朝时的律学

第五章 律学的展开(二):北朝时的律学

第六章 律学的繁荣:隋唐时期的律师和律学

第七章 唐代律宗(一):相部宗

第八章 唐代律宗(二):南山宗

第九章 唐代律宗(三):东塔宗

第十章 延续的辉煌:五代十国时期的律宗

第十一章 律宗的中兴:宋代的律宗

第十二章 异样的色彩:辽金元时期的律学

第十三章 融合中的发展:明代的律学和律宗

第十四章 沉寂后的挺立:清代的律学和律宗

第十五章 历史转折中的复兴:民国时期的律宗

结语

附录一:佛教史传中的“南山祖统”

附录二:元照《南山律宗祖承图录》

附录三:中国主要的大乘菩萨戒经典和注疏

附录四:中国著名律寺或与律学相关的寺院

附录五:中国佛教律学、律宗大事年表

主要参考书目

中国律宗通史 精彩文摘

第一章 佛教戒律概说

“佛教戒律”有三个内涵:其一,是在各次结集中形成的以及在中国各个时期的大藏中存在的“文本”,它是以具体的东西出现的;其二,是作为佛教三学之一的“戒学”而传世的,它是属于思想性的;其三,是作为僧众的行为规范而存乎受戒者心中的,是属于受之而外、发之于内的本体性的道德力量。“佛教戒律”不仅是传授研读的对象,也是僧众检视身、口、意的标准。

戒由佛制,制戒为行,行必知戒,知戒为持的逻辑关系,奠定了戒律在佛教中的地位,即:戒为无上菩提本。

第一节“结戒”与“戒相”

一、“结戒”的缘起

依佛教经典所说,佛陀自出家学道、说法至入灭共四十九年。在佛陀成道后最初教化弟子的十二年中,并没有为弟子的行为专门结戒。因为当时诸弟子本是随师而修而行,以师为楷为模,自有具体的行为标准和律仪规范。此时僧众行为清净,无有犯戒者。佛陀所传教诫之法,也即是“善护于口言,自净其志意,身莫作诸恶;此三业道净,能得如是行,是大仙人道”。(《四分律比丘戒本》)常诵的是“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”的七佛通戒偈。在本质上,它是佛教的基本精神和规范,因此又被称为“略教”或“略戒”,一切的细行标准和义理内涵均在教法之中,所贯彻的基本标准即是“诸恶莫作,众善奉行”。佛门弟子也正是通过这种方式自净其意、光洁细行,以达佛道。在唐代义净译的《略教诫经》(《大正藏》第十七册)一卷中,也记述了佛陀简略地教诫出家比丘,应少欲知足,断除无明,不复起三种不善思维,当勤修习,如此则以得解脱。

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